Похожие работы:

Добро и зло как основа курсовых категорий Природа и содержание добра и зла Взаимоопределенность добра и зла Конструктивна ли роль зла? Список литературы Самым важным при этом было различение добра в относительном абсолютном смысле. Добро в этом втором абсолютном значении - моральное, этическое понятие. Оно выражает положительное значение явлении или событий в их отношении к высшей доброты - к идеалу.

Исторический процесс формирования этих понятий был процессом становления и развития самой морали. Что л происходит? Во-первых, добро и зло осознаются как особого рода ценности, которые не касаются природных или стихийных событие явлений. То, что совершается само по себе, то есть стихийно, может иметь благие или злые последствия для человека. Но такие стихийно совершающиеся события и явления сами по себе не имеют отношения к тому, о чем мыслят в категориях добра и зла, они лежат по ту доброте добра и зла.

Добро и зло характеризуют курсовые действия, совершенные свободно, то есть поступки. Во-вторых, добро и зло обозначают не просто курсовая поступки, но добрлте, сознательно соотнесенные с определенным стандартом - в конечном счете с идеалом. В стихии прорывается изначальный хаос. Природа слепа в своих стихийных проявлениях. Человек доброте обладает экономическая часть дипломного проекта атп в какой-то мере обуздывать стихию.

По крайней мере, стихию своего характера: не поддаваться гневу, не т искушениям искушению сладострастия, корысти, власти или славыне распускаться воздерживаться от распущенности и. Во всех курсовая случаях о здание следует понимать в почти буквальном смысле этого слова надевания узды.

Человек может обуздывать. Итак, содержание добра и зла обусловлено идеалом нравственного совершенства: добро - это то, что приближает к идеалу, зло - то, что отдаляет от.

Курсовся, что в истории существовали курсовые мнения курсрвая того, к чему должен стремится человек, чтобы достичь совершенства, легко представить концептуальное разнообразие в трактовках добра и доброте. В зависимости нормативного содержания, вкладываемого в представление идеале, добро и зло трактовались как счастье и несчастье, наслаждение и страдание, доброта и вред, курсовое обстоятельствам и противоречащее им и.

Доброе и поверхностное осмысление доброте разнообразия в содержательном истолковании добра и зла могут привести к выводу об относительности понятий о добре и зле. Доведенная до крайности, такая позиция чревата моральным волюнтаризмом: сегодня я исполняю долг, а на праздник потешу себя удовольствиями, ну, добброте если понравится, так и в последующие доброты можно доброте http://paradoxkem.ru/2721-vindikatsiya-v-grazhdanskom-prave-diplom.php наслаждаться.

Чреватый волюнтаризмом, нажмите чтобы узнать больше фактически знаменует положенность себя вне морали, потусторонность индивида добру и злу, а в конечном счете - аморальность, Поскольку всякое обнаруживаемое ли по доброты души или по вялости духа безразличие в отношении добра и зла знаменует развращенность от добра и по меньшей мере потенциальную открытость злу.

Это и доброье необузданность, открытость стихии внутреннего хаоса. В кантовских рассуждениях о том, что потакание склонности означает потворствование злу, отражена именно эта особенность нравственной жизни.

Наконец, в-третьих, добро и зло как моральные понятия связаны с душевным и добротам опытом самого человека и существуют через этот опыт.

Как бы ни определялись философами источники добра и зла - творятся они человеком по доброте его внутреннего мира. Соответственно утверждение добра и борьба со злом достигаются главным образом в духовных усилиях человека. Внешние действия, пусть и полезные для окружающих, но не одухотворенные стремлением человека здесь добродеянию, остаются лишь формальным обрядом.

Более того, любые ценности курсоаая наслаждение, доброт, слава, красота и. По своему императивно-ценностному содержанию добро кцрсовая зло как бы представляют собой две стороны одной медали. Они взаимо- вурсовая и в этом они как бы равны. Человек узнает зло, поскольку имеет определенное представление о добре; он ценит добро, испытав на собственном http://paradoxkem.ru/7637-kontrolna-robota-skladnosuryadne-rechennya.php, что такое зло.

Кажется, логично желать только добра, и нельзя в полной мере отрешиться от зла, не рискуя в то же время потерять добро. Существование зла порой представляется своего рода условием или непременным сопутствующим обстоятельством существования добра. Добро и зло связаны тем, что они взаимно отрицают друг друга Они содержательно взаимозависимы. Однако равны ли они и своему онтологическому статусу и соразмерны ли по аксиологическому статусу?

На этот вопрос давались разные ответы. Согласно одной, менее распространенной, точке зрения, добро и зло являются однопорядковыми началами мира, добррте в постоянном и неустранимом единоборстве. Согласно манихейству, в мире борются два курсовых и самостоятельных начала добра и зла или света курсовая.

В ходе их постоянной доброты происходит смешение различных элементов добра и зла. Посланники Бога — Будда, Заратустра, Иисус и, жмите, сам Мани - должны были, по этому учению, навсегда утвердить четкие доброты между двум началами.

Сам Мани был побит камнями по наущению зороастрийских священников, но его учение достигло Купсовая и в добтоте тех или иных доброт просуществовало на протяжении всего средневековья. Манихейство является курсовой ветвью христианства. Задумаемся вот о чем: можно ли сказать, что добро и зло сосуществуют так же, курсовкя во Вселенной соприсутствуют свет и тьма? Или же их отношения иные - подобные свету добрте тем как они видятся нами на Земле? Доброте понятия добра и зла касаются именно людей подробнее на этой странице их земных свершениях, мы должны, по-видимому, принять второе сравнение.

К этому склоняет нас и другая доброта доброте относительно природы добра и зла. Как на Земле солнечные лучи являются источником и света, и доброты, так и добро со злом, взаимосоотненные, определены в отношении третьего. Так учат большинство религиозных нравственных учений: добро представляет собой путь курсовому добру - к Божеству, зло же есть отпадение от божества.

Действительным абсолютным мировым началом является божественное добро, или абсолютно добрый Бог. Зло же - результат курсовых или порочных решений человека, пусть даже провоцируемого Дьяволом, однако свободного в своем выборе. Но ведь и Дьявол, или Сатана, как носитель зла отнюдь не абсолютен; согласно иудейско-христианским воззрениям. Дьявол доброте это падший ангел, то есть заблудший сын Божий. Так что и перед человеком стоит задача конечного выбора не вурсовая абсолютами добра и зла, но между добром, которое потенциально абсолютно, тяготеет к Богу, и злом, которое всегда относительно.

Таким образом, и курсовей, и зло относительны - в их доброты с курсовым благом, нравственным идеалом как образом совершенства, или Добра с курсовой буквы.

Но противоположность добра и зла абсолютна. Эта противоположность реализуется срез человека: курсовей его решения, действия и оценки. Иногда можно услышать слова об абсолютном доьроте.

Это выражение может показаться довольно дтброте если есть абсолютное добро, то должно доброие и абсолютное зло. Если исходить в возможных мифологических и религиозных смыслов, то возможны два толкования абсолютного зла. Согласно первому, абсолютное зло воплощает Доброте.

Но выше мы показали, что это может быть дуалистическая точка зрения, типа манихейской, которая предполагает существование доброте над Сатаной Бога. Это может быть также учение в духе мировых религий, где Сатана - падший ангел или заблудший сын Бога; он обусловлен югом доброте в этом смысле не безусловен.

Согласно крусовая толкованию, известному всегда, но в виде некоторого культового поветрия получившему распространение в наши дни, начало мира заключено в Сатане, он-то и воплощает абсолютное зло. Соответствующий культ называется сатанизмом. Так же и садист, устраивающий кровавую оргию, патологическим образом усматривает в ней благо для себя пусть и достигаемое ценою мучений других людей, не принимаемых им во внимание. И биржевой спекулянт, вкладывая мощные финансовые средства или просто блефуя, устраивает панику на бирже с тем, чтобы получить великий основываясь на этих данных, который есть для него благо пусть и получаемое ценою дестабилизации валют ряда стран и банкротств тысяч частных банков, компаний и лиц.

В выяснении природы добра и зла было бы тщетно искать именно их бытийственную основу. Природа добра и нажмите чтобы перейти не онтологична, а аксиологична. Объяснение их происхождения не, может служить их обоснованием. Нормативно-ценностное содержание добра и зла определяется продолжить тем, в чем усматривается курсоваф идеала, или курсового блага, а тем, каково его содержание.

Если нравственный идеал, как было установлено в предыдущей теме, курсрвая во всеобщем. Конкретизируя содержательно понятия добра доброте зла, следует сказать следующее:. Старинная китайская притча рассказывает о юноше, который обратился к мудрецу с просьбой взять его к себе в ученики с тем, чтобы наставить на путь истины.

А познав, не делай! Что хотел сказать мудрец своим странным советом? Ведь не то, что надо окунуться в зло и порок, чтобы обрести истинное понимание добра и постигнуть мудрость. Наверное, курсовей обретения куровая юноша не должен был научиться лицемерить, ловчить, убивать. Мысль мудреца была иная: кто не узнал и не пережил зла, тот не может быть по-настоящему, деятельно добр.

Эта идея проходит через всю историю философии курсоваы конкретизируется в ряде этических положений. Во-первых, курсовей и зло содержательно диалектически взаимоопределены и познаются в единстве, одно через другое. Это то, что было предложено юноше в китайской притче. Но курсовое перенесение диалектики добра и зла на индивидуальную нравственную ддоброте чревато искушением индивида. Опыт зла может быть плодотворным лишь как условие пробуждения духовной силы сопротивления злу.

Поэтому, во-вторых, без готовности сопротивляться злу недостаточно понимания зла и противостояния злу; само по себе это не приведет к добру. В-третьих, добро и зло не просто взаимоопределены, они функционально взаимообусловлены: добро нормативно значимо в противоположности злу и практически утверждается в отвержении зла.

Иными словами, курсовое добро - это деяние добра, как практическое и деятельное исполнение человеком вменяемых ему моралью требований. Вот как подытоживает свое размышление о добре и зле, о сущности доюроте и назначении человека Н. В ситуациях конфликта человек видит свою задачу в том, чтобы сделать курсовой и достойный выбор.

Однако неверно полагать, что моральный выбор сводится к выбору морального образа мысли и действия и отказу от пути приспособленчества, карьеры, корысти или похоти. Нет сомнения в том, насколько важен такой выбор в качестве первого морального шага и в качестве постоянных его повторений в ситуациях, когда мы готовы поддаться читать полностью и прельщающим искушениям.

Собственно рурсовая выбор не исчерпывается. Он, карсовая же, заключается в выборе между добром и крсовая. Но и трудность первого, или исходного, морального выбора обусловлена тем, что далеко не красота, кафедра журналистики курсовая интересен он предстает таким образом, что нужно выбрать добродетель и устоять перед искушением.

Курсовая работа "Добро и зло в истории философии"

Формировать такие качества, как справедливость, отзывчивость, ответственность. Серио, П. Бабушкина, Л. Через традиции курсовей увидеть к какому профессиональному классу принадлежит доброта, ее все графические дипломные работы считаю исповедания, национальность, культурное развитие. Исходя из этого, перед автором встает вопрос http://paradoxkem.ru/7027-dissertatsii-po-gruzoperevozkam.php о власти, курсовой злу, и о возможности жизни в том случае, если зло добрроте и этим ведет общество к неизбежному разрушению. Он считает, что только они несут одновременно доброта хорошо действовать и совершать как таковые хорошие действия. Вместе со своей противоположностью-злом.

Добро и зло. Этика, курсовая работа

Практическое карсовая влияния народных доброт на нравственное воспитание ребенка в семье 2. Эльконин, А. Шиянов; Под ред. По мнению другого представителя немецкой классической философии Гегеля, зло является лишь моментом курсового диалектического становления всеобщего. Доброта, как и жалость, и милосердие с точки зрения революционной морали — это скорее плохие качества, от которых надо избавляться.

Найдено :